从俗谚看潮汕人之重“父／男”轻“母／女” ——写在父亲节前夕

我父哙！

当然，在封建的男权社会里，父亲的社会地位是女人不可替代的，对于家庭和宗族来说，父亲的地位还是高于母亲的，这种封建思想的残余倒是在潮汕社会里有所反映的。最恶俗的就是女儿不能上族谱，不是“丁”。现在开明一些的宗亲族谱，女儿终于可以登记进去了，但出嫁后也就没有下文了。

在语言上，重父/男轻母/女的最突出的表现，就是潮人的惊叹语不像别的地方说“我的妈呀”，而说：

“我父哙”！

哭爹喊娘，潮汕话可以说“哭父哭母”“哭父死母”“叫父叫母”“痛父痛母”等，也可以单说“哭父”，但从来也不单说“哭母”。

四散哭父。

“哭父”的意思原来是父亲去世了，为其哭丧；引申指乱喊乱叫，或者提意见、控诉等等。如果胡说八道，或者事情胡乱搞，可以说“四散哭父”（也省略为“散哭父”）。歇后语有“青盲把衣（ui1）——散哭父”，字面上的意思是瞎子哭丧，把别的死者当成自己父亲给哭拜了，实际上是胡说或者乱搞的意思。如说：“你勿听伊在散哭父，无影个事（你别听他胡说八道，没影儿的事）。”又“你只生四散哭父物，去底块物会直（你这样胡搞乱搞一气，哪能搞成呢）？”

如果被人冤枉、欺负了而投诉无门，没有人帮助出面主持公道，则说“无父好哭”，或者“哭无父”。如说：“你孬去惹伊，勿乞伊拍了无父好哭（你别惹他，别挨打了都没地方诉苦去）。”不说“无母好哭”。

无脸见江东父老。

另一个俗语叫做：

“无脸当死父”！

不说“无脸当死母”，也突出了父亲在家庭的栋梁作用：父亲死了，栋梁折了，家庭的大屋就可能会倾塌掉。而丢脸事有多大？就像家里死了父亲那么大件事！由此也可见潮人的“好脸”（死要面子），“失脸”（没面子）乃至“无脸”（脸面丢尽）真的要不得！

好囝免用加，加囝饿死父。这是一种优生优育的意识，在喜欢多生男孩的潮汕社会里能存在显得特别难得，意思是说优秀的孩子不用多，有一两个足矣，孩子太多了会饿死父亲的，就愣是不提饿死母亲。其实，家里缺吃少用的时候，母亲都会把饭让给丈夫和儿子们吃，而宁愿自己挨饿，这是过去年代潮汕农村里的普遍现象。从小在农村里长大的我，这种事情看多了，也深深感受到潮汕女人的平凡而伟大。生儿养老应该养的是双亲乃至祖父祖母，但成语里就只提男人了，女人省略。

好囝免用加。

三岁拍父父欢喜，饲大拍父无道理。孩子小时候和父亲打打闹闹那是“儿戏”，是天伦之乐；但长大了打父亲，那就有逆孝道，是不孝之举。母亲呢？孩子可都是母亲带大的呀，“儿是母亲心头肉”，但此处母亲免提。

父老囝细。男人娶妻太迟，四、五十岁以后才娶妻生子，会被形容为“父老囝细”（父老子幼），或者“生囝缀唔着哭父”，也不说“母老囝细”或者“ 生囝缀唔着哭母”。

在家听父兄，出门听蜅声。父亲是家庭的主心骨，男人在家里有绝对的话语权，所以在家里大事还是要听父亲或者长兄的；出门在外，就得听上级的命令了。蜅声，螺号。蜅，潮音 bu1（富1），一种海螺（高档潮菜有“烧蜅螺”）。

食父兄，趁私家。吃着家里的饭，赚了钱归自己所有。这是一种现在叫“啃老”的行为，但谚语把家里的财物都归父兄（男人）了，好像没有女人（母亲）的事。其实，潮汕男人的财物绝大多数家庭是归母亲管理的，床柜格/保险柜的钥匙或者银行卡的密码掌握在母亲手里哩！

父母斗咬，孥囝相捞。

当然，潮人的社会意识里，更多的还是父母同权的。而且，儒家所讲的孝道，在潮汕社会里，是深入民心的。例如：

父是天，母是地，食着果子忆着枝。指父母养育之恩永世不忘。

天下无不是父母。“不是”，不对的，意即：天底下没有不对的父母，说成“天下无不是的父母”就好理解多了。这乍看起来好像是一种封建伦理观念，其实讲的是孝道。父母亲即使有不对的地方，做儿女的也要讲究用下对上的方法来跟他们讲道理，和颜悦色地指出他们的“不是”，而不能随意顶撞，更不能“瞒父骗母”，乃至“舍父头母骨”，给父母丢人。上面说了，无钱事小，无脸事大，大过“死父”！

家中团圆讲究的是“父儿母囝”都齐全，教育孩子讲究的是父母做好榜样，以父母的一言一行来影响孩子，达到潜移默化、润物无声的效果。潮谚谓之：“临檐水，点点滴，滴滴无差池。”故云：“父母严条，囝弟粗枭”，父母教育手段太凶恶，常打骂孩子，孩子长大了也养成粗暴的恶劣习惯。还有更具体的：“父母斗咬，孥囝相捞”，谓父母整天吵架，孩子也学会斗殴。

临檐水，点点滴，滴滴无差池。摄影：黄小安（黄家教教授女儿），题字：林伦伦。

看来，祖先遗传下来的东西，是“有好有孬”，泥沙俱下，优劣俱传。所以，如何根据社会的进步来分辨优劣，然后扬优汰劣，做到真正传承和弘扬优秀的传统文化，就是一件很有当代意义的事情了。

【照片说明】

本文照片除署名者外，均来源于百度网络资料。特此鸣谢！

来源 | 林伦伦方言茶话

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